हिन्दू मज़हब में भी सृजनवाद है। इस चिट्ठी में, इसी की चर्चा है।
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हिन्दू मज़हब की एक धारणा, अन्य मज़हबों की तरह, ईश्वर के द्वारा की गयी रचना की बात करती हैं। कृष्ण गीता के ९वें वा ११वें अध्याय के में अर्जुन को समझाते हुऐ कहते हैं,
'गतिर्भर्ता प्रभु: साक्षी निवास: शरणं सुहृत्।
प्रभव: प्रलय: स्थानं निधानं बीजमव्ययम्।।१८।।'
गति- कर्मफल, भर्ता- सबका पोषण करनेवाला, प्रभु-सबका स्वामी, प्राणियों के कर्म और अकर्मका साक्षी, जिसमें प्राणी निवास करते हैं वह वासस्थान, शरण अर्थात् शरण में आये हुए दु:खियों का दु:ख दूर करनेवाला, सुहृत् - प्रत्युपकार न चाहकर उपकार करनेवाला, प्रभव- जगत् की उत्पत्ति का कारण और जिसमें सब लीन हो जाते हैं वह प्रलय भी मैं ही हूँ। तथा जिसमें सब स्थित होते हैं वह स्थान, प्राणियों के कालान्तर में उपभोग करने योग्य कर्मो का भण्डार रूप निधान और अविनाशी बीज भी मैं ही हूँ अर्थात् उत्पत्तिशील वस्तुओं की उत्पत्ति का अविनाशी कारण मैं ही हूँ।
'कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्घो लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्त:।
ऋतेऽपित्वा न भविष्यन्ति सर्वे येऽवस्थिता: प्रत्यनीकेषु योधा:।।३२।।'
मैं लोकों का नाश करनेवाला बढ़ा हुआ काल हूँ। मैं जिस लिये बढ़ा हूँ वह सुन, इस समय मैं लोकों का संहार करने के लिये प्रवृत्त हुआ हूँ, इससे तेरे बिना भी (अर्थात् तेरे युद्घ न करने पर भी) ये सब भीष्म, द्रोण और कर्ण प्रभृति शूरवीर- योद्घा लोग जिनसे तुझे आशंका हो रही है एवं जो प्रतिपक्षियों की प्रत्येक सेना में अलग-अलग डटे हुए हैं- नहीं रहेंगे ।
यह उद्धरण गीताप्रेस, गोरखपुर के द्वारा प्रकाशित श्रीमद्भगवद्गीता शांकरभाष्य हिंदी-अनुवाद से लिया गया है। इसके अनुवादक श्रीहरिकृष्णदास गोयन्दका जी हैं।
मनु स्मृति के प्रथम अध्याय में ३१वां और ३२वां श्लोक में लिखा है।
'लोकानां तु विवृद्धयर्थं मुखबाहूरूपादत:।
ब्राहाणं क्षत्रियं वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्।।३१।।'
(फिर उस परमात्मा ने) (लोकानां तु) प्रजाओं अर्थात् समाज की (विवृद्धवयर्थम्) विशेष वृद्धि=शान्ति, समृद्धि एवं प्रगति के लिए (मुखबाहु-ऊरू पादत:) मुख्, बाहु, जंघा और पैर के गुणों की तुलना के अनुसार क्रमश: (ब्राहम्णं क्षत्रिय वैश्यं च शूद्रम्) ब्राहम्ण,क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण को ( निरवर्तयत्) निर्मित किया। अर्थात चातुर्वर्ण्य- व्यवस्था का निर्माण किया।।
'द्विधा कृत्वाऽऽत्मनों देहमर्धेन पुरूषोऽभवत्।
अर्धेन नारी तस्यां स विराजमसृजत्प्रभु:।।३२।।'
वह ब्रह्मा (आत्मन:+देहम् ) अपने शरीर के (द्विधा कृत्वा) दो भाग करके (अर्धेन पुरूष्:) आधे से पुरूष और (अर्धेन नारी) आधे से स्त्री (अभवत्) हो गया (तत्याम्) फिर उस स्त्री में ( स.प्रभु:) उस ब्रह्मा ने ( विराजम्) 'विराट्' नामक पुरूष को (असृजत्) उत्पन्न किया।।
यह उद्धरण आर्य साहित्य प्रचार ट्रस्ट के द्वारा प्रकाशित मनु स्मृति से लिया गया है। इसकी समीक्षा प्रो. सुरेन्द्रकुमार ने की है।
हिन्दू मज़हब में भी सृजनवाद है पर इसमें अन्य मज़हबों से एक खास अन्तर है। जहां यह बात अन्य मज़हबों में दस हजार साल के अन्दर हुई थी वहीं हिन्दू मज़हब में यह खरबों साल पहले हुई थी।
आर्थर सी क्लार्क के अनुसार हिन्दू का मज़हब में दिया गया अनुमान ही सही है। वे अपनी पुस्तक प्रोफाईल्स आफ द फ्यूचर (Profiles of the Future) के ग्यारहवें भाग 'अबाउट टाइम' (About time) ( पेज १३८ ) में कहते है,'Time has been a basic element in all religions ... Some faiths (Christianity, for instance) have placed creation and beginning of Time and very recent dates in the past, and have anticipated the end of the Universe in the near future. Other religions, such as Hinduism, have looked back through enormous vistas of Time and forward to even greater ones. It was with reluctance that western astronomers realized that the East was right, and that the age of the Universe is to be measured in billions rather than millions of years – if it can be measured at all.'मज़हबों में समय की धारणा मूलभूत है … अधिकतर मज़हबों में, खास तौर से ईसाई मज़हब में रचना और प्रलय की समय सीमा बहुत कम आंकी गयी है। कुछ मज़हबों जैसे हिन्दू मज़हब में समय सीमा बहुत ज्यादा आंकी गयी है। पश्चिमी खगोलशास्त्रियों ने मुश्किल से माना कि पूरब में आंकी गयी समय सीमा सही है और सृष्टि के रचना की समय सीमा यदि आंकी जा सके तो वह करोड़ों में न होकर खरबों में है।
अगली बार हम बात करेंगे हिन्दू मज़हब में सृष्टि की रचना के सम्बंध में जुड़े, एक अन्य विचार से।
इस चिट्ठी के पहले दो चित्र श्री कृष्णा टीवी सीरियल से लिये गये हैं।
डार्विन, विकासवाद, और मज़हबी रोड़े
भूमिका।। डार्विन की समुद्र यात्रा।। डार्विन का विश्वास, बाईबिल से, क्यों डगमगाया।। सेब, गेहूं खाने की सजा।। भगवान, हमारे सपने हैं।। ब्रह्मा के दो भाग: आधे से पुरूष और आधे से स्त्री।। सांकेतिक चिन्ह
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आपका अध्ययन की क्षेत्र बहुत विस्तॄत है!
ReplyDeleteबहुत उपयोगी चिट्ठी! सृष्टि के पहले का ब्रह्मा मुझे तो कपिल का अचेतन प्रधान ही दीख पड़ता है।
ReplyDeleteचिंतन परक और रोचक !
ReplyDeleteगहन शोध कर उसका निचोड़ प्रस्तुत करने के लिये आपने बहुत मेहनत की होगी।
ReplyDeleteकेवल हिन्दु सभ्यता ही सबसे पुरानी सभ्यता है यह तो सर्वविदित है।
यह विषयांतर अच्छा लगा.
ReplyDeleteबहुत रोचक व बढिया।
ReplyDeleteयहां आपने सृजनवाद शब्द का प्रयोग किया जो अजीब लगता है। दरअसल हिन्दू दर्शन इस प्रकृत्ति के सृजन और विसर्जन की प्रक्रिया की जानकारी देता है। हां, अगर हिन्दू धर्म के साथ सृजनवाद शब्द जोड़कर उसे आधुनिक संदर्भ में प्रासंगिक बताना चाहते हैं तो श्रीगीता में ही भगवान श्री कृष्ण ने स्पष्ट रूप से हर मनुष्य को अध्यात्मिक ज्ञान के साथ विज्ञान में पारंगत होने का संदेश दिया है। स्पष्टतः वह व्यक्ति को भौतिक संसार में निरंतर निष्काम भाव से कार्यरत करते हुए उसे भक्ति और साधना में लीन रहने की आदेश देते हैं। यह वाद शब्द किसी भी विषय को हल्का कर देता है। हालांकि मैंने भी अपने लेख में श्रीगीता में समाजवाद का संदेश होने की बात लिखी है पर उसका आशय केवल यही था कि लोगों को अपनी बात समझा सकूं। अगर आपका भी यही आशय है तो फिर ठीक है। बहरहाल आपका यह पाठ बहुत अच्छा लगा।
ReplyDeleteदीपक भारतदीप
दीपक जी,
ReplyDeleteमैं अपनी बात कहने के लिये अंग्रेजी शब्दों का प्रयोग कर रहा हूं क्योंकि मेरे विचार से जो उनके लिये हिन्दी में सही शब्द हैं उन पर कुछ लोगों को आपत्ति होती है।
जहां तक मुझे मालुम है धर्म के लिये अंग्रेजी भाषा में कोई शब्द नहीं है। मेरे विचार से धर्म और religion में बहुत फर्क है।
मैं इस श्रंखला में हिन्दू धर्म, या मुस्लिम धर्म, या ईसाई धर्म के बारे में बात नहीं कर कर रहा हूं। मैं केवल हिन्दू religion, या मुस्लिम religion, या ईसाई religion की बात कर रहा हूं। मेरे विचार से, इन सब का धर्म एक ही है, पर religion अलग।
मैं इस श्रंखला में लोगों का ध्यान डार्विन और Evolution की तरफ लाना चाहता हूं। इन कुछ चिट्ठियों में यह बताना चाहता हूं कि प्रत्येक religion में creationism है जिसे डार्विन का सिद्धान्त नकारता है। मैंने गीता और मनुसमृति से उन श्लोकों को बताया है जो यह बताते हैं कि हिन्दू religion में भी creationism है।
गीता तो बहुत व्यापक है। उसकी कई तरह से उसकी टीका की गयी। यहां उसकी चर्चा न प्रसांगिक है न ही मेरे पास वह क्षमता है। न ही मैं वह कर रहा हूं। आपने जो कुछ शब्दों में गीता के बारे में लिखा है शायद वही उसके लिये सही है।
ज्ञानवर्द्धक पोस्ट।
ReplyDelete-Zakir Ali ‘Rajnish’
{ Secretary-TSALIIM & SBAI }
बहुत अच्च्छी जानकारी. अनुपजी वाली बात ही कहनी थी.
ReplyDeleteJab vigyan religion ki baat karta hai, to baat mukhyatah christian religion ki hoti hai. Modern Science pashchimi samaj ki den hai. Vo vichar jo wahan ki vyavsthaon se prabhavit huay aur church ke virudh the. Ise nam diya gaya science vs religion. religion ek institution tha jiski manyataon aur vicharon ka virodh science se kiya gaya.
ReplyDeleteHindu dharm ko us religion ke saath khade karne ka koi matlam nahi uththa hai kyonki jis tarah science ek soch thi usi tarah hindu dharm shuru hua aur bada. jin cheezon tak abhi science pahunchi bhi nahi hai woh soch is puratan dharm mein hai. Science mein jo jeevan ki shuruaat ki theory ya hypothesis hai use gita ya vedon se jod kar dekhiye. Unme uspe kai vistrat charcha milegi.
Science ne virodh kiya tha ek sanstha ka jo apne bachkane tathyon se logon ko jakde hue thi, naye vicharon ko aane se rok rahi thi, astha ke nam par.
अपने लिखा " जहां यह बात अन्य मज़हबों में दस हजार साल के अन्दर हुई थी वहीं हिन्दू मज़हब में यह खरबों साल पहले हुई थी। "
ReplyDeleteमानव का सृजन तो १५०००० साल पहले हुआ था . वो भी होमो सपिएंस का. उनमे सोचने की परिवक्वता तो शायद कुछ ५०-६० हज़ार साल पहले ही आई है ऐसा माना जाता है.
खरबों साल पहले क्या था वो तो .... खैर छोडिये सर .....
हाँ आपने लिखा धर्म और religion को आप अलग मानते है.. इससे कहीं आपका मतलब difference between concept of living and standards of social customs of living से तो नहीं ?
if possible then please elaborate in next blog . Thanks for this post as well.
This comment has been removed by the author.
ReplyDeleteश्वेता जी, यहां पर समय का अनुमान मानव सृजन से नहीं, लेकिन सृष्टि के सृजन से है। चिट्ठी में कलार्क का उद्धरण भी सृष्टि की रचना की बात करता है। मानव तो सृष्टि की रचना के बहुत बाद में आया।
ReplyDeleteमैं धर्म और religion के ऊपर चर्चा करने पर सक्षम नहीं हूं। मुझे religion कुछ ritual से जुड़ी बात लगता है और कर्तव्य,आचरण से जुड़ा है।
कुछ समय पहले मैंने एक चिट्ठी मेरे जीवन में धर्म का महत्व नामक चिट्ठी लिखी थी। इसमें कुछ विस्तार से धर्म की चर्चा की थी।